შუა საუკუნეებში

Original web-page: http://webspace.ship.edu/cgboer/middleages.html

დოქტორი გ ჯორჯ ბოერი/Dr. C. George Boeree

ბნელი საუკუნეები

რომის დაცემის შემდეგ, ბნელ საუკუნეებში მივდივართ. ევროპის უმეტესობა იყო დეცენტრალიზებული, სოფლის, პაროხალური. სიცოცხლე შემცირდა „ბუნების კანონებით“: ძლევამოსილებმა განაგეს, ხოლო უძლურებმა მხოლოდ გადარჩენას შეხედეს. ისტორიის ან პროგრესის აზრი არ ჰქონდა. ჭარბობდა ცრურწმენა და ფატალიზმი. მსოფლიოს უახლოესი დასასრულის რწმენა გავრცელებული იყო ყოველ საუკუნეში. შეგიძლიათ მიიღოთ სამართლიანი მიახლოება ევროპულ ცხოვრებას ბნელ და ადრეულ შუა საუკუნეებში, მსოფლიოს ზოგიერთ განვითარებად ერს უყურებთ, თუმცა თქვენ უნდა ჩამოართვათ ტექნოლოგიური განვითარების ბოლო ათასი წლის ყველა ნიშანს!

ალცინი (735-804) – შარლემანის მთავარი მეცნიერი – იმ იმ სახელებიდან ერთ – ერთია, რომელიც ამ პერიოდიდან მოდის ჩვენთვის. მისი ქრისტიანობის გარდა, მისი შეხედულებისამებრ, მისი შეხედულებისამებრ, შეიძლება გამოირჩეოდეს ამ ციტირებით: „რა არის ადამიანი? სიკვდილის მონა, გამვლელი გზა. როგორ არის ადამიანი განთავსებული? ფარნის მსგავსად ქარში.”

მიუხედავად ამისა, შარლემანმა (768-814) უზრუნველყო პოლიტიკური ერთობა ფრანკთა იმპერიის სახით, ხოლო პაპმა რელიგიური ერთიანობა მიიღო და ნელ – ნელა დაიწყო ახალი ერა. საბოლოოდ, ეკლესიამ აიღო ევროპა და პაპი იმპერატორი შეცვალა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურა. 1200 წლისთვის ეკლესია ფლობდა ევროპის მიწის ფართობის მესამედს! ეკლესიის ძალაუფლება და მისი საერთო ქმნილება გულისხმობდა უზარმაზარი ზეწოლების შესრულებას, რასაც მხარს უჭერდა ზებუნებრივი სანქციების შიში. მაგრამ პოზიტიურ მხარეზე პაპაჩემმა ხელი შეუწყო სტაბილურობასა და საბოლოოდ კეთილდღეობას.

ახლა ჩვენ მივმართავთ მას, რასაც შუა საუკუნეებს უწოდებენ, დაახლოებით პერიოდს 1000-დან 1400 წლამდე პერიოდში.

უნივერსიტეტები

უნივერსიტეტები განვითარდა მონასტრისა და საკათედრო სკოლებისგან – ნამდვილად ის, რასაც ელემენტარულ სკოლებს ვუწოდებთ, მაგრამ ესწრებოდნენ მოზარდები და ასწავლიდნენ ბერები და მღვდლები. პირველი იყო ბოლონიაში, რომელიც დაარსდა 1088 წელს (იხ. რუკა ქვემოთ).

ამ სკოლებში და უნივერსიტეტებში, სტუდენტები დაიწყო (ერთად ყოველთვის საფრთხის თაღლითობა!) ერთად ტრივიუმი – გრამატიკა (ხელოვნების კითხვა და წერა, ყურადღებას ამახვილებს ფსალმუნები, დანარჩენ ბიბლია, და ლათინური კლასიკური), რიტორიკა (რასაც ჩვენ მოვუწოდებთ გამოსვლა), და ლოგიკა. ტრივიუმი, რა თქმა უნდა, არის წარმოშობის სიტყვა ტრივიუმი – პერსონალის დამწყებთათვის გაუმკლავდეთ!

ამის გარდა, ისინი უნდა შეისწავლოს კვადრიუმი: არითმეტიკა, გეომეტრია, მუსიკა და ასტრონომია. ყველა ერთად, ეს სუბიექტები შვიდი ლიბერალური ხელოვნების. ლიბერალური შეეხო თავისუფალი კაცი, კაცი რაიმე ქონება, და ლიბერალური იყო განსხვავებით პრაქტიკული ხელოვნების სამუშაო ცუდი.

უნივერსალების პრობლემა

იმ დროის მთავარი ფილოსოფიური საკითხი იყო უნივერსალების ბუნება. ეს ეხება სიტყვის მნიშვნელობას. რას ნიშნავს რეალურ სამყაროში სიტყვა? ეს მარტივია სათანადო არსებითი სახელებით (სახელებით): გიორგი, მაგალითად, აქ ეხება ამ ადამიანს, მე თვითონ. რაც შეეხება სხვა, უფრო ზოგად სიტყვებს? რას გულისხმობს კატა? ეს არავითარ შემთხვევაში არ იყო ახალი საკითხი, მაგრამ შუა საუკუნეების მკვლევარებმა დაიწყეს ლამაზი ბერძნული წყაროების სარგებლობის გარეშე!

ქ კენტერბერის ანსელმი (1033-1109) იყო ნეოპლატონისტი, და იგი ცნობილია თავისი ძალისხმევა ახლოვდება ლოგიკური მტკიცებულება ღმერთის არსებობა – ცნობილი ონტოლოგიური მტკიცებულება: მას შემდეგ, რაც ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ, სრულყოფილი არსება, ის უნდა არსებობდეს მას შემდეგ, რაც სრულყოფას გულისხმობს არსებობას.

რაც შეეხება შეკითხვას უნივერსალები, ის იყო მომხრე რეალიზმის. ეს არ უნდა იყოს დაბნეული ერთად თანამედროვე რეალიზმისკენ როგორც შეხება რეალობა. რეალიზმი იყო პლატონის პერსპექტივა: არსებობს რეალური უნივერსალური და იდეალური (სადღაც), რომლის სიტყვა ეხება. ეს, როგორც წესი, შეესაბამება ქრისტიანობა. თუ კაცობრიობის რეალური მიღმა მყოფი კოლექცია ინდივიდუალური ადამიანის, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ადამიანის ბუნებას, მათ შორის, მაგალითად, იდეა ორიგინალური ცოდვა. თუ არ არსებობს ასეთი რამ, როგორც კაცობრიობა, თუ თითოეული პიროვნება კანონს მას ან თავად, მაშინ ჩვენ ვერ ქმნის ცოდვები ადამი და ევა ვინმეს, მაგრამ ადამი და ევა!

ანალოგიურად, თუ ღმერთი არის ნამდვილი უნივერსალური, მაშინ არავითარი ლოგიკური არეულობა არ არსებობს იმის თქმაზე, რომ ის არის მამა, ძე და სულიწმიდა ერთდროულად.

გაითვალისწინეთ, არგუმენტი არ არის პრობლემების გარეშე. მაგალითად, საბოლოო უნივერსალი – ყველა – შემდეგ ლოგიკურად უფრო მეტია, ვიდრე ღმერთი, რადგან ყველა უნდა შეიცავდეს ღმერთს და ქმნილებას! მაგრამ ქრისტიანობა ამბობს, რომ ღმერთი და ქმნილება ცალკეული და ფუნდამენტურად განსხვავებულია.

ანსელმის დევიზი იყო ავგუსტინეს ”მე მჯერა, რომ მე მესმის” (მე მჯერა, რომ იმისათვის, რომ გავიგოთ): რწმენა არის აბსოლუტური მოთხოვნა და არის სტანდარტი ყველა აზროვნებისთვის. ჭეშმარიტება ღვთის მიერ არის გამოვლენილი, ასე რომ წარუდგინე ეკლესიას.

ნომინალიზმი

ამორკის როსკლინუსი ბრეტანში (1050-1121) იყო დამფუძნებელი ნომინალიზმი, მეორე მიდგომა უნივერსალები. უნივერსალური, მან თქვა, რომ მხოლოდ “ხმა აფეთქების” (ვოკალური ხმა – ანუ სიტყვა). მხოლოდ ფიზიკურ რეალურად არსებობს. სიტყვა და იდეები წარმოადგენს, მიმართეთ არაფერი. ეს არის საკმაოდ თავსებადი მატერიალიზმს და ემპირიზმი, მაგრამ არა, მართლაც, ქრისტიანობა.

ის ასევე არ არის პრობლემების გარეშე: თუ სიტყვები საჰაერო ხომ არაფერია, მაშინ მიზეზი (და ფილოსოფია), რომელიც ამ სიტყვების მანიპულირებაა, სხვა არაფერია, თუ არა ჰაერის აფეთქება (როგორც სინამდვილეში ბევრ სტუდენტს სჯერა). ეს, რა თქმა უნდა, მოიცავს იმ მიზეზს, რომელიც დასჭირდა ნომინალისტურ დასკვნამდე მისვლას!

რაც შეეხება ეკლესიას, ნომინალიზმი ნიშნავს, რომ ეკლესია სხვა არაფერია, თუ არა მას კომპოზიტორი ხალხი, ხოლო რელიგია მხოლოდ ის არის, რასაც ინდივიდები ფიქრობენ. და თუ ღმერთი არის მამა, ძე და სულიწმიდა, მაშინ ჩვენ არ შეიძლება ვიყოთ მონოთეისტები.

აბელარდი

პიტერ აბელარდი (1079-1142) იყო ანსელმისა და როსკინინუსის სტუდენტი. ბრწყინვალე მოაზროვნე და სპიკერი და ნოტრე დამის საკათედრო ტაძრის კანონიერი (მღვდელი), ის გახდა პოპულარული პედაგოგი პარიზის უნივერსიტეტში.

1117 წელს, მან (ახლა 38 წლის) გაიცნო თექვსმეტი წლის გოგონა, სახელად ჰელოზი. ობოლი, რომელიც მას ბიძამ ფოლბერტმა გაზარდა. იგი განსაკუთრებით ინტელექტუალური, ისევე ლამაზი იყო და ამიტომ ბიძაჩემმა ჰკითხა აბელარდს, თუ ის ასწავლიდა მას ოთახისა და დაფის სანაცვლოდ. თავად აბელარდი კომენტარს აკეთებს იმაზე, რომ ეს ჰგავდა მგლის ცხვრის დადებას!

მისმა სწავლებამ ცოტა განიცადა. მას უფრო მეტად შეუდგებოდა სასიყვარულო ლექსებს, ვიდრე ლექციებს! მაგრამ ჰელოზი დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი, რომელსაც ასტროლაბე დაარქვეს (ვარსკვლავების პოზიციის გაზომვის ინსტრუმენტის შემდეგ!). ბიძაჩემი გაბრაზდა, მაგრამ აბელარდმა ჰელოუსზე დაქორწინება პირობა დადო, თუ ფულბერტი ქორწინებას საიდუმლოდ შეინარჩუნებდა. ერთადერთი გზა, რომლითაც იგი ქორწინებად იქნებოდა მღვდელი, იქნებოდა მონაზონი გამხდარიყო, რაც არც ერთი მათგანი მიუღებელი იყო. იგი სურდა, რომ ყოფილიყო მისი ბედია, მაგრამ მან დაარწმუნა, რომ იგი საიდუმლოდ იქორწინა.

ისე, ბიძია ფულბერი ამ ყველაფრისგან განაწყენებული დარჩა და საბოლოოდ რამდენიმე კაცი გაუგზავნა აბელარდის გაკვეთილის ასასვლელად: მათ შეწყვიტეს მისი სასქესო ორგანოები! პარიზის ხალხს (ფრანგი იყო, შუა საუკუნეებშიც კი) სრული თანაგრძნობა ჰქონდა გმირ აბელარდთან, მაგრამ თავად აბელარდი მოკვდავ იქნა. ჰელოზია მონაზონი გახდა, ხოლო აბელარდი ბერი იყო, რათა გადაეხადა მათი ცოდვები. ისინი წერილები გაცვალეს მრავალი წლის განმავლობაში, და მისი პირველი მას შეიძლება ჩანს დააჭირეთ აქ.

ამასთან, აბელარდი დაარწმუნა გააგრძელა სწავლება და წერა. სხვა საკითხებთან ერთად იმტკიცებს, რომ სამება ეხებოდა არა მამას, ძეს და სულიწმიდას, არამედ ღვთის ძალას, სიბრძნესა და სიყვარულს, მან ეკლესიაში ძალაუფლების მქონე ადამიანების ზოგიერთი გაღიზიანება დაიწყო. რომის პაპმა გამოსცა ბრძანება, რომელიც აბელარდს სამუდამო დუმილისა და მონასტრის პატიმრობის დაგმობის შესახებ აბრალებდა (ამ დროს ჩვეულებრივი იყო მწვალებლობა). რომში თავის დასაცავად გაემგზავრა, იგი გარდაიცვალა 63 წლის ასაკში. ჰელოზი დაარწმუნა აბატმა, რომ მონასტერში დამარხულიყო, თორმეტი წლის შემდეგ კი გარდაიცვალა და მის გვერდით დაკრძალეს.

აბელარდმა გამოიგონა ”sic et non” – დიახ და არა, დადებითი და წინააღმდეგობა – ამავე სახელწოდების წიგნში. “ამდენად, და არა” არის სოკრატული მეთოდი, რომელიც ერთმანეთთან შედარებითი თვალსაზრისით აყენებს ორი საპირისპირო თვალსაზრისის არგუმენტებს. აბელარდი ძალიან რაციონალისტია და მან შექმნა თავისი დევიზი “მე მესმის, რომ მჯეროდეს” (მე მესმის, რომ შეგიძლიათ ენდოთ). მას სწამდა, რომ რწმენისა და გონიერების ჭეშმარიტებას მაინც უნდა ეთანხმებოდეს, ისევე როგორც ყველა მის მასწავლებელს, მაგრამ გონივრულობას უპირატესობა აქვს. ეს არის რწმენა, რომელიც უნდა ადაპტირდეს, ანუ ეკლესიამ უნდა გადახედოს თავისი სწავლებების მნიშვნელობას, როდესაც ისინი ვერ ახერხებენ გონივრულ შეფასებას.

აბელარდისთვის, ეთიკა არის ქცევის საკითხი, რომელიც შთაგონებულია კარგი გულით, კეთილი ნებით, კარგი ზრახვებით. თუ თქვენ გაქვთ სინდისი, შეგიძლიათ არასწორედ გააკეთოთ (ცოდვა). თქვენ მხოლოდ ცდებით. მან თქვა, მაგალითად, რომ როდესაც რომაელებმა კლავდნენ ქრისტიანები (მათ შორის თავად ქრისტეც), ისინი მხოლოდ სინდისის მიხედვით მოქმედებდნენ და, შესაბამისად, არ იყვნენ დამნაშავეები.

იგი არის საუკეთესო ვიცი, თუმცა, კონცეპტუალიზმი, მისი მცდელობა სინთეზის ნომინალიზმი და რეალიზმი. მიუხედავად იმისა, რომ ის და მისი სახელი გვაქვს რეალობა საკუთარი, უნივერსალები არსებობს გონება იდეების, მან განაცხადა, რომელიც ეხება ჯგუფების ნივთები და წარმოდგენილია სიტყვა. გონება ქმნის აბსტრაქციები გარეთ რეალური რამ გამოვლენის მსგავსება, ასე რომ გაგებით კატა არის ფსიქიკური აბსტრაქცია ჩვენ შევქმენით ეძებს ინდივიდუალური კატა და აღნიშნა, რომ მათ აქვთ ოთხი ფეხები, ბეწვის, წერტილიy ყურები, თვალები სასაცილო მოსწავლეებს, მეუ და ა.შ. ეს არის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პერსპექტივა თანამედროვე ფსიქოლოგიის.

ეს პასუხი კითხვაზე უნივერსალები არის, როგორც თქვენ ალბათ მიხვდა ახლა, ჯერ კიდევ არ არის უპრობლემოდ. გაითვალისწინეთ, რომ ჩვენ ვთქვათ, რომ ჩვენ შეგვიძლია გამოვიყენოთ სიტყვა ფეხები, ყურები, თვალები… მაგრამ რა ისინი ეხება? მათ შეუძლიათ მხოლოდ ეხება ფსიქიკური აბსტრაქციები ჩვენ ინდივიდუალური ფეხები, ყურები, თვალები… ასე რომ, როგორ გითხრათ, შევხედავთ ფეხი? ისე, ეს ფსიქიკური აბსტრაქცია ჩვენ გარეთ ხორცი ერთად ჰიპ ერთობლივი, მუხლის, და ფეხის ბოლოს. ასე რომ, რა არის მუხლზე? ისე, ეს… რა წერტილი მივაღწევთ უნიკალური რამ?

[პირადად მე მჯერა, რომ ეს აბსტრაქციები ან მახასიათებლები ეფუძნება შეცდომები, რომ არის, როდესაც ინდივიდუალური რამ ადვილად ცდება ერთმანეთს!]

მუსლიმები

რომის იმპერიის ახლო აღმოსავლეთის და ჩრდილოეთ აფრიკის ნაშთები ისევე დაეცა, როგორც ყველა სხვა ნაწილს. მუჰამედმა (570-632) ისლამი – “გადმოსვენება” შემოიტანა სამყაროში და ის გავრცელდა როგორც ცეცხლი, როგორც მახვილით, ასევე დაჟინებით. ასე რომ, ისლამთან და არაბული ხალიფატების სერიის ქვეშ გაერთიანებამ, ბნელი საუკუნეების სიბნელემ აიწია იქამდე. ბაღდადში, დამასკოში, კაიროში, თუნდაც სევილიაში ახლად დაპყრობილ ესპანეთში, მეცნიერები მიუბრუნდნენ ძველ ბერძნებს და კვლავ დაიწყეს დასაბუთება და დაკვირვება. მათი საზოგადოების უსაფრთხოება, სტაბილურობა, სიმდიდრე და მათი შემწყნარებლობა შთააგონებდა მათ ლიტერატურის, მათ შორის ფილოსოფიის წარმოქმნას, რაც ათასწლეულის განმავლობაში თითქმის უდრიდა ძველ საბერძნეთს.

ავიცენა ბაღდადის (იბნ სინა, 980-1037) იყო ერთი ასეთი დიდი მოაზროვნე. საფუძვლიანად იცნობს არისტოტელეს, ის არც-ნაკლებად ნეო-პლატონისტი და გნოსტიკური, როგორც ჩანს, ყველა მუსლიმური ფილოსოფოსები უნდა იყოს, რათა დარჩეს გასათათრებლად. საერთოდ, მან იგრძნო, რომ მიზეზი და რწმენა ვერ კონფლიქტის, როგორც ქრისტიანი მოაზროვნე დაასკვნა, ისევე. მაგრამ ის მინიშნებები ერესი მიუთითებს, რომ ასეთი საკითხი რწმენა, როგორც ფიზიკური სამოთხეში სიკვდილის შემდეგ, რომ მოჰამედ დაჰპირდა თავის მიმდევრებს, აუცილებელი იყო, რათა მოვიგოთ მეტი მასები, მაგრამ მხოლოდ მოთხრობები, რომ სექსუალურ მწამს.

კორდოვას ავერროსი (იბნ რუშტი, 1126-1198) არის ყველაზე დიდი ისლამური ფილოსოფოსები. მან დაიწყო, როგორც იურისტი და მთავარი იუსტიციის სევილიაში და მოგვიანებით კორდოვა. იგი ასევე იყო ექიმი და მსახურობდა სასამართლო ექიმი მარაკეჩი. ის იყო პირველი, აღიაროს, რომ თუ პირი გადარჩა ყვავილის, რომ იყოს იმუნური შემდეგ. მან დაახასიათა პირველად მიზნით ბადურის. მან დაწერა ენციკლოპედია მედიცინაში გამოიყენება როგორც მუსლიმური და ქრისტიანული უნივერსიტეტებში.

ავერროსი, რა თქმა უნდა, იწყება ღმერთთან. ღმერთი არის ის, რაც ინარჩუნებს რეალობას. ღმერთი არის ბრძანება სამყარო. მისი თქმით, შექმნა მხოლოდ მითია. სამყარო ყოველთვის არსებობდა და ყოველთვის იარსებებს.

ადამიანის გონებას ორი ასპექტი აქვს. არსებობს პასიური ინტელექტი, რომელიც შედგენილია აზროვნების პოტენციალით და შეიცავს დეტალებს, რომლებიც ერთი პიროვნებისგან განსხვავდება სხვაგან, როგორც ფიზიკურად, ასევე ფსიქოლოგიურად. ის სხეულის ნაწილია და მასთან ერთად კვდება. და არსებობს აქტიური ინტელექტი, რომელიც ენერგიულად ასტიმულირებს პასიურ ინტელექტს. ის, ფაქტობრივად, ერთნაირია თითოეულ ადამიანში, არის ერთადერთი ჩვენგანი, რომელიც გადარჩება სიკვდილზე და, ფაქტობრივად, ღმერთია.

მაგრამ ისლამის ღიაობა ფილოსოფიისთვის არ გაგრძელებულა. ბაღდადის ემირმა უბრძანა ავერროსის წიგნების დაწვას, მის მაგალითს კი სხვა ლიდერები მოჰყვნენ ავერროსის ესპანეთის სამშობლოში. ისლამის სამყარო მიაღწია იმას, რამაც ვერ მიაღწია ქრისტიანულმა სამყარომ: სრულმა ბატონობამ რელიგიამ.

მუსულმანური ესპანეთისა და სიცილიის საშუალებით, ავიცენა და ავერროსი და სხვები მოვიდოდნენ, რომ, თავის მხრივ, ევროპის ახალი უნივერსიტეტების ქრისტიანი მეცნიერები შთაგონებულიყვნენ. ეს მეცნიერები მოიხმარდნენ ბერძენი, ებრაელი და არაბული მეცნიერების მწერლობას.

წმინდა თომა

გვიან შუა საუკუნეებში (1200-იანი წლები), არისტოტელეს აღფრთოვანებული ბევრი ფიქრობდა, რომ ბერები და მეცნიერები, უნივერსიტეტებში. ეს ნეო-არისტოტელელები დაიბარეს სკოლის მოსწავლეები, ან სტიპენდია. შესწავლის არისტოტელეს და მისი არაბი და ებრაული კომენტატორები, გაიგეს, რომ ვფიქრობ, უფრო ლოგიკურად, მაგრამ მათი მიზანი იყო კიდევ არსებითად სასულიერო.

მეცნიერული პარალელურად იყო წმინდა თომას აკვინასი (1225 – 1274).

გერმანული მარაგი ის იყო აკვინოს გრაფი ვაჟი, ქალაქი რომსა და ნეაპოლს შორის. იგი გაემგზავრა ნეაპოლის უნივერსიტეტში, სადაც დიდი ინტერესი ჰქონდა არაბულ და ებრაელ ფილოსოფოსებს – და, რა თქმა უნდა, არისტოტელეს. ის დომინიკელთა ბრძანების ბერი გახდა და სასწავლებლად პარიზში გაემგზავრა.

დედამისმა იმდენად დაარღვია ამ მოვლენების გამო, რომ მან თავის ძმებს გაუგზავნა მისი გატაცება და სახლში მიყვანა. (ამის საწინააღმდეგოდ, რაც შეიძლება ვივარაუდოთ, ოჯახებს იშვიათად უხაროდათ, როდესაც ვაჟები ან ქალიშვილები მიდიოდნენ ბერებად, მონაზვნებად. ისინი ხშირად მწუხარებას სცემდნენ მათ, თითქოს მოკვდნენ!) მან გაიქცა და სწავლა განაგრძო პარიზში და სხვაგან.

იგი ცნობილია, რომ იყოს ძალიან მორწმუნე და მოკრძალებული ადამიანი, არ ამბიციები ეკლესია აქციები – განსხვავებით ამბიციური აბელარდი! მან დაწერა დიდი, მაგრამ ცნობილია, რომ სულ თეოლოგია, როგორც წესი, მხოლოდ მოუწოდა თანხა, მუშაობის 21 ტომი, რომელშიც იგი იყენებს აბელარდი ის ასე რომ, ძალიან, არ მეთოდი შერიგება არისტოტელეს და ქრისტიანობა.

თომას სჯეროდა, რომ სული არის სხეულის ფორმა, როგორც არისტოტელემ თქვა და სიცოცხლეს და ენერგიას ანიჭებს მას. მაგრამ სული და სხეული სულ ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. ეს დაფრინავს ეკლესიის მამების პლატონური და ნეო-პლატონური იდეების ფონზე და ყველაზე მეტად აღიზიანებდა მისტიკურ ფრანცისკანელ ბერებს.

ტომასმა დასძინა, რომ სხეულის გარეშე სული არ ექნება პიროვნებას, რადგან ინდივიდუალობა მატერიისგან მოდის და არა სული, რაც ჩვენში უნივერსალურია. ამ მიზეზით, სხეულის აღდგომა გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს პირადი უკვდავების იდეას. ავერროსის მოსაზრება, რომ მხოლოდ უპიროვნო სული გადარჩება სიკვდილს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არასწორი იყო.

თომასმა დაინახა სულის ხუთი ფაკულტეტი:

1. ვეგეტატიური ფაკულტეტი, რომელიც ჩართულია კვების, სასმელის, სექსისა და ზრდის პროცესში.
2. მგრძნობიარე ფაკულტეტი, ანუ ჩვენი გრძნობები, გარდა ამისა, საერთო გრძნობა, რომელიც აერთიანებს შეგრძნებებს.
3. ლოკომოტორული ფაკულტეტი, რომელიც მოძრაობას საშუალებას აძლევს.
4. მადის ფაკულტეტი, რომელიც ჩვენი სურვილისა და ნებისგან შედგება.
5. ინტელექტუალური ფაკულტეტი, ე.ი. აზრი, მიზეზი.

წმინდა თომასთვის მიზეზი ან ინტელექტი ყველაზე დიდი საგანძურია, რაც მას ცხოველებზე მაღლა აყენებს. კონცეპტუალიზმის დაცვით, იგი გრძნობდა, რომ ეს იყო ინტელექტი, რომელიც ასახავს იდეას (ფორმას ან უნივერსალურს) მისი ინდივიდუალური გარეგნობისგან, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღიურ გამოცდილებას შეუძლია გვითხრას რეალობის დეტალების შესახებ, მხოლოდ მიზეზს ან ინტელექტს შეუძლია. მიგვიყვანს ფიზიკური, ანუ ადამიანური სამყაროს უნივერსალურ კანონებამდე.

საბოლოო ჯამში, ღვთის პირდაპირი და ინტუიციური ცოდნა გვჭირდება. მიზეზი დამოკიდებულია სენსორულ გამოცდილებაზე, ხოლო სენსორული გამოცდილება მატერიაა და არა სული. ასე რომ, მიზეზი, ისევე როგორც ყოველივე ადამიანი, არასრულყოფილია და ვერ ხვდება სრულყოფილებას, რაც არის ღმერთი. რწმენა ჩვენი საბოლოო თავშესაფარია. მიუხედავად ამისა, იგი ამტკიცებდა, რომ რწმენა და მიზეზი არ ეწინააღმდეგება, რადგან ღმერთს არ შექმნიდა სამყარო, რომელიც საბოლოოდ არ ემთხვეოდა გამოცხადებულ სიმართლეს.

აშკარა ბრწყინვალების მიუხედავად, წმიდა თომა (როგორც ყველა ასაკის ყველა ფილოსოფოსი) იყო თავისი დროის კაცი. მაგალითად, ის ისეთივე შოვინისტური იყო, როგორც მისი ნებისმიერი წინამორბედი ქალთან მიმართებაში: იგი ქალებს ბუნებით დაქვემდებარებულად თვლიდა (და ღმერთის დიზაინს) და ხედავდა მათ, როგორც სერიოზულ საფრთხეს კაცთა ზნეობრივი წინსვლისთვის. მან ასევე მიუძღვნა სუმას მნიშვნელოვანი ნაწილი ანგელოზებსა და დემონებს, რომლებმაც იგი ჩათვალეს როგორც ნამდვილი, ისევე როგორც სხვა ყველაფერი. სხვა საკითხებთან ერთად, მას სჯეროდა, რომ ანგელოზები გადაადგილდნენ პლანეტებს, რომ არ ჰყავდათ სხეულები, რომ მყისიერად მოძრაობდნენ, და რომ თითოეულ ადამიანს ჰყავდა თავისი მეურვე ანგელოზი.

მისი იდეები ეკლესიაში ბევრს ემუქრებოდა, განსაკუთრებით – ფრანცისკელებს. მისმა ნამუშევრებმა ზედმეტი ყურადღება გაამახვილა და ძალიან მცირე რწმენა. მან ძალიან ბევრი მარაგი დადო ის წარმართებში, როგორებიც არისტოტელე და ავერროსი. და მან ასწავლა, რომ სული და სხეული ერთიანი იყო! მისი გარდაცვალების შემდეგ (49 წლის ასაკში), ფრანცისკებმა დაარწმუნეს რომის პაპი, რომ დაგმეს იგი და მისი მწერლობა. მაგრამ დომინიკელები მის თავდაცვის დარბაზში შეიჭრნენ და 1323 წელს თომას კანონიზაცია მოახდინეს.

(1879 წელს ლეო XIII გააკეთა თომიზმი ოფიციალური ფილოსოფია კათოლიკური ეკლესია. ეს არის, მარქსიზმი, პოზიტივიზმის და ეგზისტენციალიზმის, ერთი ოთხი ყველაზე გავლენიანი ფილოსოფია, მე -20 საუკუნის).

შუა საუკუნეების დასასრულის დასაწყისი

ფრანცისკელები, როგორც ვთქვი, იყო პირველადი კრიტიკოსები წმინდა თომასი. როჯერ ბეკონის (1214-1294), ფრანცისკანი ბერი და მეცნიერი, აღნიშნა, რომ მიზეზი არ რეალურად უნდა გამოცდილება იმისათვის, რომ რაღაც მიზეზით შესახებ – მინიშნება თანამედროვე ემპირიზმი შუა საუკუნეებში!

მაგრამ წმინდა თომას სასტიკი კრიტიკოსი იყო ჯონ დუნები სკოტ (1265-1308), ფრანცისკანი ბერი და ოქსფორდის, პარიზი, და კიოლნში. მას მიაჩნია, რომ ეკლესიის ავტორიტეტს იყო ყველაფერი. ნება უზენაესია და ინტელექტი დაქვემდებარებაში იგი. მიუხედავად იმისა, რომ კონცეპტუალისტი (როგორც თომას), რამ, იდეა, და სახელი, მან იგრძნო, რომ ეს იყო ინდივიდუალური რამ, რომ იყო ყველაზე რეალური. მისი სტუდენტი უილიამი მიიღებს, რომ და აწარმოებს მას.

უილიამ შემთხვევა ინგლისში (1280-1347) იყო კიდევ ერთი ფრანცისკანი ბერი. მსგავსად როჯერ ბეკონის, მას მიაჩნია, რომ გარეშე სენსორული კონტაქტი რამ, უნივერსალური წარმოუდგენელია. ფაქტობრივად, მან განაცხადა, უნივერსალები მხოლოდ სახელები ვაძლევთ ჯგუფების რამ – დაბრუნების ნომინალიზმი როსკელინუსის.

უილიამი ცნობილია პრინციპი, რომ მის სახელს ატარებს: შემთხვევა ს სამართებელი. “არ გავამრავლოთ იწვევს ზედმეტად.” როგორც წესი, არ ნიშნავს, რომ უმარტივესი ახსნა არის საუკეთესო. დროთა განმავლობაში, ეს მოვიდა ნიშნავს “თუ არ უნდა ზებუნებრივი განმარტებით, არ გამოიყენოს იგი!”

უილიამის აზროვნების შედეგი სკეპტიციზმია: უნივერსალების გარეშე არ არსებობს განზოგადებები, კატეგორიები, კლასიფიკაციები, თეორიები, ბუნების კანონები და ა.შ. ყველაფერი, რაც ჩვენ შეგვიძლია არის ცალკეული ერთეულების შესახებ ფაქტების დაგროვება. ამას კვლავ დავინახავთ დევიდ ჰიუმის ფილოსოფიაში.

უილიამ ოკტამი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი იყო თავდადებული ქრისტიანი, ხშირად განიხილება გარდამტეხი შუა საუკუნეების რელიგიური მსოფლმხედველობიდან რენესანსისა და თანამედროვე ეპოქის მეცნიერული მსოფლმხედველობისკენ.

შეიძლება ითქვას, რომ ამ ხნის განმავლობაში ფილოსოფია დაისვენეს, არა იდეების ნაკლებობამ, არამედ ასწლეულმა პრობლემების გამო. ევროპაში დიდი შიმშილობა მოხდა 1315 – დან 1317 წლამდე. ეკონომიკა დაიწვა დაღმასვლა და ბანკები დაიშალა 1300-იანი წლების პირველი ათწლეულების განმავლობაში. ასწლიანი ომი დაიწყო 1337 წელს და გაგრძელდა დაახლოებით 120 წელი (სახელის მიუხედავად). შავი სიკვდილი, რძიანის მიერ რაზმების მიერ გადაყვანილი ჭრილობა, ახლო აღმოსავლეთიდან მოვიდა და მოსახლეობის ერთ მესამედზე დაიღუპა 1347 – დან 1352 წლამდე. გლეხთა აჯანყებები ინგლისში, საფრანგეთში და სხვაგან სასტიკად იქნა თრგუნული 1378 – დან 1382 წლამდე. ეკლესია გაიყო ორ პოპს, ერთი რომში და ერთს ავინიონში, 1378 და 1417 წლებში.

მაგრამ ეს მოვლენები საშინელი იყო, როგორც დროებითი მოვლენები, და დაიწყო ინტელექტუალური საქმიანობის კიდევ უფრო დიდი აფეთქება!

© Copyright 2000 by C. George Boeree